那人：柳宗元，唐宋八大家之一。那文：《始得西山宴游记》，“永州八记”之首。两个绕不开的原因，让《始得西山宴游记》成为多种版本的高中语文教材的“座上客”。作为语文教师，学生们常常提出的一个问题也绕不开：《始得西山宴游记》文题中的“得”应作何解？一般的解释是“得”就是游，始得就是第一次游览，理由是文中说“游于是乎始”，即作者在登临西山之后才真正体会到宴游的快乐。这样的解释固然有道理，但是就“得”这个字的解释而言却难免有些勉强，因为“得”通常的解释为“得到”、“获得”。面对西山，柳宗元完全可以说“始游”或“始登”，那么是不是还有更加合理的解释？

那一次登山之后，柳宗元得到了一个知音——西山。

冯梦龙说：“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音”。然而，知音难求。

柳宗元，出生于河东望族的天才少年，十三岁以《为崔中丞贺平李怀光表》闻名天下，二十一岁中进士，二十五岁通过博学宏词科的考试，三十岁任监察御史里行，三十二岁任礼部员外郎，继而进入王叔文改革核心阵营。“始仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者” （柳宗元《答贡士元公瑾论仕进书》），如其所说，柳宗元初期的梦想是像古代的先贤那样兼济天下，树不世之功的。然而随着王叔文的被贬和赐死，柳宗元也被流放，赴边远的永州任司马。满腔的热血，壮年的激情，如炽碳入水，只剩嘶嘶悲鸣。于是他“施施而行，漫漫而游”“上高山，入深林，穷回溪”，直到他偶见西山，并登上了它，才找到了真正的知音。胸怀大志、才高八斗的柳宗元，不正如“是山之如特立，不与培塿为类”的西山；被弃而不用的遭遇，不正如西山不为人知的尴尬；而西山“莫得其涯”和“不知其所穷”广阔内涵不正是他所追寻的吗。由此可见，柳宗元在登上西山的一刹那，认清了自己，也得到了一个知音。

那一次登山之后，柳宗元得到了一次灵魂的洗礼——顿悟。

“仁者乐山，智者乐水。”孔子见水，发出“逝者如斯夫”的叹息，感慨时不我待；子厚登山，领略“心凝形释，与万化冥合”的妙境，顿悟人生真谛。

比照柳宗元登西山前后的情况，我们可以清楚地发现他的人生境界不一样了。被贬永州之后，伴随着政治失意和母亲的去世，柳宗元百无聊赖，只得“自肆于山水间”。整整五年过着“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉”的生活。五年的时间对于普通人而言似乎短暂，但是对于身处逆境看不到希望的柳宗元而言又是何其漫长。颜回“一箪食，一瓢饮”可以 “不改其乐……”，辛弃疾坐拥瓢泉庄园，却因报国无门而抱憾终身，知识分子的痛苦更多的是精神带来的。在经历了人生的大起大落之后，“施施而行，漫漫而游”的描述正是此时柳宗元失魂落魄、郁郁寡欢的写照。当柳宗元登上西山之后，看到西山的“怪特”，心神为之一振，在大自然的启迪下，他产生了天人合一的感受：西山面对无人欣赏、人迹罕至的境遇泰然处之，这一精神不应该是自己此时应有的吗？当心灵释然之后，随之产生的“心凝形释，与万化冥合”的感受也就好理解了。登临西山，柳宗元多年的苦闷得到了解脱，“一刹那间妄念俱灭”产生了顿悟，人生境界得到了提升，对于山水有了另一番感受，于是才有了另外的“永州七记”。由此可见，西山之行对于柳宗元而言意义非凡，他得到了一次灵魂的洗礼。

综上所述，“得”还应该作“得到”解释。由此，“始得西山宴游记”这一文题就可以解释为：第一次得到西山这一知音，第一次得到西山的启示，第一次真正品味到宴游意义的游记。而这一解释似乎又与柳宗元“文者以明道”的主张洽和了。如果这一解释成立，那么文中的一处理解争议似乎也就好解了：“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”一句到底是侧重描摹作者的感受还是西山的形态。如果是侧重写主观感受，从逻辑上看前文描述对象主要是西山，此处陈述对象突变显得突兀，柳宗元应该不会犯这样低级的错误；如果是侧重描摹西山的形态，本句中“悠悠”与“洋洋”又分明是人的感受。当我们设身处境，以物我合一为出发点将西山视作一个具有圣人情怀的“知音”时，此处两种解释就完美融合了。

苏轼评价柳宗元“儒释兼通、道学纯备”。自称“自幼好佛，求其道，积三十年”的柳宗元在登临西山后，“迷闻经累劫，悟则刹那间”，应是从有我之境渐入无我之境了。此次的“得”是具有里程碑意义的，而《始得西山宴游记》文题中的“得”大概还是应该作“得到”来解释。