关键字：教与学       合一 

教育家陶行知说“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”，告诉了我们如何做一名合格的人名教师。他的教育思想和教育实践，影响着一代又一代人，许许多多的家长自身接受了其中的教育真谛，现在又身体力行的影响着下一代，具有很强的现实意义。

德国教育家第斯多惠说过：“不好的教师是传授真理，好的教师是教学生去发现真理”。中国自古以来是人才辈出，在教育上也不例外，很多人成为教师的楷模。在教育中，常常有两种不合实际的教书方法，一种是只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。另一种不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的也是有限。想想自己刚踏上工作岗位的时候，想得更多的就是如何把知识教给学生，或者说把学生看成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道把鸭子为饱，今天看来这就是典型的填鸭式教学，只注重了老师的教，没有把学生当成学习的主体。

传授与发现是两个截然不同的教学概念，一个是死的知识的转移，而另一个则是一项探寻的活动，前者强调被动的灌入，而后者更注重主观的参与。一项活动有了主观的参与，则意味着有了活力，所以老师在教学中应充分信任自己和学生，放心大胆地进行教改，把学习主动权彻底还给学生，让学生成为学习的真正主人。课堂中如果老师包办太多，学生缺少互助合作的机会，缺少自由探索的空间，无法参与到教学思维过程中，也就无法去体验思维方式和探索知识的产生发展过程，无形中束缚了学生的思维发展，学生得到的只是一堆堆僵死的知识，失去的却是“观念、方法和能力”。

例如，我上课时，为了一个语文主观题的答案，学生可能出现了对立的几面，争论得面红耳赤，这时老师一定不要下结论哪种对哪种错，要正确引导，每种观点让学生或老师说出自己的理由，在自由的讨论中，达到多角度考虑问题，并且实现师生共同交流、增进合作的效果，强调了学生的参与作用。语文课本生就是一个开放的课堂，不能再用传统的老师说、学生记然后背的模式，更应该强调突出学生的自主性，给他们想象的空间。

陶行知先生总结平生教育教学研究与实践的精髓，在《陶行知教育名篇》中，深入浅出、通俗易懂地从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中展示了 “生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。

要进行生活教育，首先要将其与传统教育区分开来。陶先生称传统教育为“吃人教育”，因为这种教育是教学生吃自己、吃别人，在传统的吃人教育下，学生只会读死书、死读书，逐渐失去了生活力、创造力，结果成了手脚瘫、脑子坏的病秧，有知识的人不劳动，只顾升官发财，剥削劳动者。相较而言，生活教育则刚刚相反，他不教学生吃自己，更不吃别人，要是教人做人，教人生活的，在生活教育下的人读活书、活读书、读书活，这样的人即使做官，也是能服侍农民工人的好官。这种是非分明的断论虽有些偏激，但却是一语道出了传统教育的弊端，并且为我们指明了教育发展的方向。

作为现代意义上的教师强调学生的自主性，为了能够真正实现学生的主人翁地位，应该营造良好的学习氛围，突出人文关怀。老师应放下威严的架子，应从教学垄断者转变为组织引导者，这也正是课程改革新形势下的教师必须做到的一点，只有这样，才能建立平等的民主的师生关系，从而使老师在学生中产生强烈的感召力，使教学不再是冷冰冰的理智活动，而是学生全身心投入的、充满激情的学习活动。

实施新课程以来，我们在课堂上看到了许多可喜的变化：学生的学习有了更广泛的选择空间，学生在学习过程中有了更多自我实践、自我感受的时间与机会，然而透过众多看似民主的设问与热闹的教学场面，我们静下心来想一想：学生是否实现了真正意义上的自主？
   自主学习在课堂教学中主要表现在：学习目标自我确定、学习方法自我选择、学习过程自我调控、学习结果自我反馈。纵观目前课堂教学中学生的表现，学生还不能达到真正意义上的自主，充其量只能算是盲目状态下的自由，究其根本，在于缺乏教师有效的引导。
    在学生自主学习的过程中，教师要注意自己的角色定位，从传统的课堂主宰者转变为学生学习的组织者、合作者，在提供方法、排除障碍、引导深入等方面进行有效的点拨与指导，使学生的学习尽早走上真正意义上的自主学习。

所以说在课堂上，只建立学生的自主学习性是远远不够的，因为学生毕竟知识体系还不完善，不能够完全把握知识，把握课堂，这个时候老师的任务尤为重要，要努力担负起组织者的责任，如何引起学生的兴趣，这就要求教师能够创新教学方法，优化课堂结构。

 “教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。 “教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。

老子说：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣！”

比如语文，我们从一出生就接触，很多知识不是从课堂学来的，但可以为自己所用，所以说其实语文教学很多时候讲究的是一种潜移默化的影响，是一种更重视长期积累的行为，那么无为而教的思想适合在语文教学中的应用。

“无为而教”，就是不把知识只是作为单纯的知识放在课堂上来传授。而是把知识溶在游戏和生活中，利用其他活动形式让学生没有学习的感觉而学到知识。从而使学生学得轻松，学得有趣，不致产生厌学情绪。无为教学，就是不为直接的教学目的而进行讲授。不经意的学习往往产生最好的效果。用间接的方式教学，不让学生感到是在学习而学到了知识，这就是无为教学。

如在语文文言文的教学中，面对佶屈聱牙的古文，老师往往将文章分解开来，逐字逐句的翻译，使学生了解字、词、句的意思。这种方法，是在教学生阅读文章的知识，却培养不出阅读的能力。实际上，采用无为教学，让学生多读几遍文章，根据已经掌握的文言实词、虚词，读出句子的优美和精彩来，理解文章的意思，同样可以得到教学目标。在教学过程中，不着痕迹地渗透将来要学的知识，使学生在学到时有似曾相识之感，而容易接受，不产生学习古文的枯燥感。

有人说在教育学生时，不教育也是一种教育。惩罚是一种教育，不惩罚也是一种教育，而且是一种更好的教育方式。

例如当学生犯了过错时，看到就当没有看见，不要立马就上火，进行喝斥批评。可以放一放，等自己心情平静了，再去处理。这时你会发现，学生的过错也没有什么大不了的，很多过错只是一时的疏忽大意，只要让学生知道就行了。不教育，也是一种教育。因为学生会自觉地改正，没有惩罚，不教育也是一种教育，更能够让学生更好地接受。

陶行知先生特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是:“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”

其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。

我们常说学习学习，学习就包括学和习两部分。“学”是从无知到有知，是知识获得的过程；“习”是对知识的运用，是知识运用的过程。只有能够将知识熟练地运用，才算真正掌握了知识，这就要求我们教者注重学生知识获得的过程，正如“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。

参考文献：

《陶行知教育文集》；